اللہ کے نام سے جو بہت ہی مہربان اور رحمت کرنے والا ہے۔  ہمارے نبی حضرت محمد(ص) اور ان کے گھروالوں اور ساتھیوں پر سلامتی اور اللہ کی رحمتیں رہیں۔

حکمرانی میں خواتین کی شمولیت کا معاملہ، کئی دہائیوں سے پوری دنیا میں علمائے کرام (مسلم اسکالرز) کے مابین تنازعہ کا باعث بنا ہوا ہے۔ ہمیں کہہ سکتے ہیں کہ یہ تنازعہ پہلے خلیفہ سیدیانا ابوبکر (ر) کے دنوں سے ہی شروع ہوا تھا۔  فی الحال، یہ تنازعہ میرے ملک، وفاقی جمہوریہ نائیجیریا کے مسلم زیر اقتدار ریاستوں میں ایک اہم موضوع بن چکا ہے۔  لہذا یہ معاملہ فیصلہ کن فتویٰ کا مستحق ہے تاکہ اسے اپنے مناسب مقام میں رکھیں۔

حکومت میں خواتین کی خدمات سے انکار کرنے والے کچھ علما کا موقف ہے کہ اسلام کسی عورت کو عوامی عہدہ سنبھالنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔  اس طرح کے علماء اپنے دلائل کو  پیش کرنے کے لئے قرآن مجید کی آیات اور حضرت محمد (ص) کے اقوال کو پیش کرتے ہیں۔ 

کچھ دیگر علماء نے حکومت میں خواتین کی خدمات کو اس دلیل کے ساتھ منظور کیا ہے کہ اسلام اس کی اجازت دیتا ہے۔ اس طرح کے علماء بھی ان کے معاون دلائل کو جواز پیش کرنے کے لئے قرآن مجید کی آیات اور حضرت محمد (ص) کے اقوال کو پیش کرتے ہیں۔ 

 حکومت میں خواتین کی شرکت کے خلاف اور موافق کہنے والے علماء کے مسائل کوتحقیقی معنی پیش کرنے کے لئے کئی موقع پرئیجیریاکے مسلمان بھائیوں اور بہنوں مانگے تھے۔   لہذا ہم اس معاملے کو اپنی روزمرہ کی زندگی میں بہت اہم سمجھتے ہیں جیسا کہ ہم روزانہ سیاست، جمہوریت اور حکومت کی طرح کی شکل میں ترقی کرتے ہیں۔ ہم، انشاء اللہ، اس مسئلہ میں ایک فیصلہ جاری کرنے کی کوشش کریگا.

ہم امید کرتے ہیں کہ یہ فتویٰ اس مقصد کی تکمیل کرے گا جس کا مقصد یہ ہے کہ وہ حکمرانی میں خواتین کی شرکت کے معاملے کو اس کے مناسب تناظر میں رکھے۔ اللہ اس کام کو قبول فرمائے اور ہم اس میں جو بھی غلطیاں کرسکتے ہیں وہ معاف کردے، کیوں کہ ہم میں سے کوئی بھی عیب سے کامل نہیں، لہذا ہم بھی غلطی کے پابند ہیں۔  اللہ سبحانہ وتعالی بہتر جانتاہے۔

شیخ شریف ابرھیم صالح  الحسینی

ذوالقعدہ، 1431 ھ  -  اکتوبر 2010،  ابوجا، نائجیریا۔

اللہ کے نام سے جو بہت ہی مہربان اور رحمت کرنے والا ہے۔  ہمارے نبی حضرت محمد(ص) اور ان کے گھروالوں اور ساتھیوں پر سلامتی اور اللہ کی رحمتیں رہیں۔

سرکاری دفاتر اور عوامی عہدوں میں خواتین کی خدمات کو انکار کرنے والے علماء نے قرأن مجید کے یہ قول سے اپنے دلیل کو ثابت کرتا ہے۔

الرجال قوامون على النساء 

''مرد خواتین کے محافظ اور نگہبان ہیں۔'' (سورۃ النساء:  34) 

ساتھ انہوں نے یہ بھی ان کی دلیل کی تائیدمیں یہ حدیث کو رپورٹ کرتے ہیں جسے بخاری،  ترمذی،  نسائی اور احمد ان سب علماء لوگ ابی بکراتۃ(ر)کہ ذریعہ ثابت کیا ہے۔ اس نے کہا کہ جب کسری(فارس کے بادشاہ) کے موت کی خبر اللہ کے رسول(ص) تک پہنچا،  اس نے بادشاہ کے جانشین کے بارے میں پوچھا۔  تو اسے جواب دیا گیا کہ بادشاہ کی بیٹی، جس کا نام بورن ہے، اسکا جانشین ہے۔  آپ (ص ) نے پھر فرمایا۔    

لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة 

''وہ لوگ جو عورت پر حکمرانی رکھتے ہیں کبھی کامیاب نہیں ہوسکتے ہیں ''۔ (جیسا کہ بخاری نے بیان کیا)

اڈاماوہ اسٹیٹ کے ایکسیکیٹو گورنر،  یہ تنازعہ پر گذشتہ اسلامی فیصلے (فتویٰ) پر مبنی مذکورہ بالا حکم کے اصل معنی کا تعین کرنے کے لئے پیش کیا گیا تھا جو ہم نے اسی معاملے پر جاری کیا تھا۔ انشائاللہ، ہم کوشش کریں گے کہ اللہ نے ہمیں جو علم عطا کیا ہے اس کی قید میں ہی اس معاملے پر فیصلہ صادر کریں۔

ہم قرآن پاک کی آیات سے آغاز کریں گے۔ سورۃالنساء کی مذکورہ آیت سے مراد وہ حفاظت اور بحالی ہے جو شوہر اپنی بیویوں کو دیتے ہیں۔ جب آیت کو اقتباس شدہ حصے کے آگے مزید پڑھ لیا جائے گا تو اس سے یہ معنی مزید واضح طور پرملے گے۔ آیت میں مزید یہی کہا گیا ہے: -

الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

''مرد عورتوں کے نگہبان ہیں، کیونکہ اللہ نے ان میں سے ایک کو دوسرے سے مماثلت بنانے کے لئے بنایا ہے، اور اس لئے کہ وہ اپنے ذرائع سے کھانا کھلانے اور خواتین کی مدد کرنے میں صرف کرتے ہیں ''۔

اس سے  ظاہر ہوتا ہے کہ خاندانی قیادت کو یہاں ارادہ کیا ہے جہاں مرد اپنی بیویوں اور کنبہ کے دیگر خواتین ممبروں کو تحفظ، کھانا کھلانے اور عام مدد دیتے ہیں۔ لہذا،  آیت عوامی قیادت کا حوالہ نہیں دیتا ہے۔

اس موقع پر،  قابل غور ہے کہ اللہ سبحانہ وتعالی نے مردوں اور عورتوں کے مابین مساوات کا کچھ اقدام دیاہے، مثال کے طور پر عبادت، تعلیم، ایمان اور انصاف کے معاملے میں۔ اللہ نے ایسے معاملات میں بھی مردوں اور عورتوں کے مابین اختلافات طے کیے ہیں جہاں ان کے فطری طور پر اختلاف ہوتا ہے، مثلابچوں کی پرورش اور انہیں دودھ پلانے کے معاملے میں خواتین فطری فائدہ اٹھانے والی ہیں۔  اس کے علاوہ، ان کی نوعیت کی وجہ سے، خواتین ایسے امداد بھی دی گئی ہیں جیسے حائضہ اور پیدائش خون والی خواتین کو نماز اور رمضان کے مہینے روزے میں رخصہ ملتا ہے۔ 

ان معاملات میں جہاں مردوں اور عورتوں کو برابر سمجھا جاتا ہے ان میں مذہبی فرائض کے ذکر شامل ہے۔ مثال کے طور پر، جب بھی اللہ مؤمنوں کا تذکرہ کرتا ہے،  تو وہ مردوں اور عورتوں کا ایک ساتھ خیال کے ساتھ ''اے ایمان والو'' کا  جیسے الفاظ استعمال کیا ہے۔  سورۃ الحدید میں آیت 28 پر ایسا استعمال کیا گیاہے:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله…

''اے ایمان والو، اللہ کے ساتھ تقوہ سے معاملہ کرو،  اور اس کے رسول پر یقین کرو...''

اسی طرح، اللہ سبحانہ وتعالی نے انسانیت اور آدم (ع) کے نسل کے در اصل مردوں اور عورتوں دونوں کو مساوات کے طور پر متعدد آیات میں تعبیر کیا ہے، مثال کے طور پر: -

 يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل ...

“اے انسانو! ہم نے آپ کو ایک باپ اور ماں کے جوڑے سے پیدا کیا اور آپ کو قوموں اور قبیلوں میں بنایا…. (سورت الحجرات: 13) 

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

''ہم نے آدم علیہ السلام کے بیٹوں کا احترام کیا ہے اور انہیں کے لیے زمین و سمندر میں نقل و حمل کی سہولت فراہم کی ہے۔'' (سورۃ الاسراء: 70)

بعض دیگر معاملات میں، اللہ نے مردوں اور عورتوں کو ان کی صنف کی شکل میں ذکر کیا ہے جیسا کے سورۃ الاحزاب کی آیت نمبر 35 میں مندرجہ ذیل ہے: 

إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

''بیشک مسلمان مرد اور مسلمان عورتین اور ایمان والے اور ایمان والیان اور فرمانبردار اوور فرمانبرداریں اور سچے اور سچیاں اور صبر والے اور صبر والیاں اور عاجزی کرنے والے اور عاجزی کرنے والیاں اور خیرات کرنے والے اور خیرات کرنے والیاں اور روزے والے اور روزے والیاں اور اپنی پارسائی نگاہ رکھنے والے اور نگاہ رکھنے والیاں اور اللہ کو بہت یاد کرنے والے اور یاد کرنے والیاں ان سب کے لیے اس نے بخشش اور بڑا ثواب تیار کر رکھا ہے''۔

اللہ تعالٰی نے اس سے دعائیں مانگتے ہوئے مرد و خواتین کے مقامات کو بھی برابر قرار دیا جیسا کہ سوۃ أل عمران کی آیات 193 اور 194 میں مندرجہ ذیل ہیں: 

ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار. ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.

''اے رب ہمارے ہم نے ایک منادی کو سنا کہ ایمان کے لیے ندا فرماتا ہے کہ اپنے رب پر ایمان لاؤ تو ہم ایمان لائے۔  اے رب ہمارے تو ہمارے گنا بخش دے اور ہماری برائیاں محو فرمادے اور ہماری موت اچھوں کے ساتھ کر۔  اے رب ہمارے اور ہمیں دے وہ جس کا تو ہمارے رسولوں میں ہم سے وعدہ کیا ہے اور ہمیں قیامت کے دن توہین نہ کر۔ بیشک تو وعدہ خلافی نہیں کرتا. ''  

اللہ سبحانہ وتعالی نے ان کا یکجہتی کے ساتھ جواب دیا: -

فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

''تو ان کی دعا سن لی ان کے رب نے کہ مرد ہو یا عورت ہو میں تم میں کام والے کی محنت اکارت نہیں کرتا اور تم أپس میں ایک دوسرے سے ہو۔ (سورۃ أل عمران: 195)

خلاصہ میں،  پہلی آیت جس کا ہم نے سورۃالنساء سے حوالہ کیا ہے اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ اس میں خاندانی قیادت کا حوالہ دیا گیا ہے، جہاں مرد اپنی بیویوں اور کنبہ کے دیگر خواتین ممبروں کو تحفظ، کھانا کھلانے اور عام مدد دیتے ہیں۔  لہذا، اس آیت میں سیاسی دفاتر یا عوامی قیادت پر قبضہ کرنے کا اشارہ نہیں ہے۔  دوسری آیات جن کا ہم نے حوالہ کیا ہے ان میں مردوں اور عورتوں کے مابین برابری کے کچھ پیمانے کو ظاہر کیا گیا ہے جیسا کہ اللہ تعالٰی نے ان کے مختلف صنفوں کے باوجود مقرر کیا ہے۔  

اب ہم اپنی توجہ اس حدیث پر ترکیز کریں گے جو سیاست میں اور عوامی عہدوں پر انعقاد کے لئے خواتین کے حصہ لینے کے خلاف ایک دلیل کے طور پر استعمال ہوتی ہے تاکہ تفصیل سے اس کے اصل معنی کو سمجھا جاسکے۔ 

ابی بکرۃ (ر) نے کہا کہ جب کسرا (فارس کا بادشاہ) کی موت کی اطلاع رسول اللہ (ص) تک پہنچی تو اس نے بادشاہ کے جانشین کے بارے میں پوچھا۔  اسے بتایا گیا کہ بادشاہ کی بیٹی، جس کا نام بورن ہے، اس کے بعدجانشین ہوئی۔  آپ (ص) نے پھر فرمایا۔  

لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة 

''وہ لوگ جو عورت پر حکمرانی دیتے ہیں کبھی کامیاب نہیں ہوسکتے ہیں ''۔ 

اس حدیث کے بارے میں اپنی رائے دینے سے پہلے،  ہم بعض علمائے کرام کی رائے مرتب کریں گے جو یہ سمجھتے ہیں کہ یہ حدیث صحیح نہیں ہے (یعنی مستند نہیں ہے)۔  اس طرح کے علماء کا استدلال یہ ہے کہ ابی بکرۃ (ر) نے یہ حدیث صرف جس کے بعد تعلق کیا کہ جب سیدت عائشہ (ر)  ''اونٹوں کی جنگ'' کی قیادت کی اور جس میں اس کی فوج ہار گئی تھی۔  اور یہ بھی ان کے سوال ہے کہ رسول (ص) کے وفات کے بعد 25 سال تک اس نے کیوں یہ حدیث کورپورٹ نہیں کیا۔ بہرحال، ان کا کہنا ہے کہ، مرد کمانڈروں کی سربراہی میں چلنے والی کچھ ابتدائی جنگیں بھی ہار گئیں، تو پھر اس کو کھونے میں کیا خاص بات ہے؟  وہ یہ بھی پوچھتے ہیں کہ ابی بکرۃ ایک عورت کی سربراہی کے نیچے اس کی  فوج میں کیوں شامل ہوا اور حدیث یاد آنے کے بعد بھی اس نے فوج کیوں نہیں چھوڑا؟

آئیے ہم یہ کہتے ہوئے شروع کریں کہ حدیث میں کچھ مختلف زنجیریں ہیں اور زبان کی متعدد  ترسیل کے طریقیں بھی ہے۔ نیچے  مشہور حدیث مرتبوں کے ذریعہ رپورٹ کیا گیا  مختلف تغیرات کی مثالیں ہیں۔ لیکن نوٹ کریں کہ ہم صرف عربی حوالہ لاتے ہیں جن کے معنی بہت مماثل ہیں: - 

 ۱۔  بخاری کی کتاب الفتن میں اس کی روایت کی گئی ہے کہ محمد ابن المتنی ہمارے لئے نقل کیا ہے کہ خالد بنالحرب ہمارے لئے بیان کرتے ہیں کہ حمد التاویل کے ذریعے الحسن نے ہمیں بتایاکہ ابی بکرۃ نے کہا،  رسول اللہ (ص) نے کہا: -     

       لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة

۲۔  ابو عیسی الترمذی نے اس خبر کے مطابق حدیث لایا ہے اوراس نے مزید کہاکہ '' یہ حدیث حسن اور صحیح ہے ''، یعنی اچھی اور مستند ہے.

               

۳۔  امام النسائی نے باب قضاء میں یہ حدیث مذکورہ دونوں کی طرح بیان کی ہے۔

 

 ۴۔  امام احمد نے اس حدیث کو زوائد المسند میں رپورٹ کیا ہے کہ عبداللہ نے کہا: - میرے والد نے مجھے بتایا کہ، یحیی کے ذریعے عیینہ نے کہا: - میرے والد کے ذریعے ابی بکرۃ نے مجھے بتایا کہ رسول اللہ (ص) نے کہا: -

لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة

 ۵۔  عبداللہ نے ہمیں بتایا ہے کہ میرے والد نے مجھے بتایا کہ، اسود بن عامر نے ہمیں بتایا کہ، حماد بن سلمہ کے ذریعے ھمد نے بیان کیا کہ الحسن کے ذریعے سے ابی بکرۃ نے کہا کہ رسول اللہ (ص) نے کہا: -

 لا يفلح قوم تملكهم إمرأة

۶۔  عبد اللہ نے ہمیں بتایا ہے کہ، میرے والد نے مجھے بتایا کہ، محمد بن بکر نے ہمیں اس کی اطلاع دی ہے،  عیینہ نے اپنے والد کے ذریعہ یہ بیان کیاکہ ابی بکرۃ نے کہا: - میں نے رسول اللہ (ص) کو یہ کہتے ہوئے سنا: -

لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة

۷۔  عبد اللہ نے ہمیں بتایا ہے کہ، میرے والد نے مجھے یہ بتایا کہ، یزید بن ہارون عیینہ نے اپنے والد کے توسط سے کہا کہ ابی بکرۃ نے کہا، رسول اللہ (ص) نے فرمایا: -  

لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة

 ۸۔ عبداللہ نے ہمیں بتایا کہ،  میرے والد نے ہمیں بتایا کہ، یزید بن ہارون نے کہا کہ، مبارک بن فضالہ کے ذریعے الحسن نے کہا کہ ابی بکرۃ نے کہا: - اللہ کے رسول (ص) نے کہا: -

 لا يفلح قوم تملكهم إمرأة

 ۹۔  ابی بکرۃ نے کہا: - اللہ کے رسول (ص) نے کہا: -

ما أفلح قوم يلي أمرهم إمرأة

 اس حدیث کی صداقت کے طور پرہمیں کوئی شک نہیں ہے کہ یہ حدیث بڑھے مستند علماء لوگ نے رپورٹ کیا ہے۔  یہاں اہم بات حدیث کے پیغام کی اصلی معنی سمجھنا اور اسے کیسے زندگی میں تطبیق کر نا سوچنا ہے۔ 

سب سے پہلے یہ بات سمجھنے کی ضرورت ہے کہ حدیث سے مراد اس طرح کی قیادت ہے جس کو اسلام میں '' الامامہ '' یا '' خلافت الکبرا '' کہا جاتا ہے۔ اس کا لفظی ترجمہ ''عظیم امامت '' یا ''مطلق خلافت'' کے طور پر ہوسکتا ہے۔ فارس کے شاہ کسرا نے اپنی زندگی میں اس طرح کی قیادت کا استعمال کیاتھا اور اسی وجہ سے رسول اللہ (ص) نے اپنے حدیث میں ان کا حوالہ دیا۔

عظیم امامت اسلامی ریاست کے نظام کا ایک اعلی دفتر ہے جو قائد (امام) کو مکمل اختیارات کا استعمال کرکے اپنے فرائض خود انجام دینے کا حق دیتا ہے۔  اس طرح کے اختیارات اسلامی نظام نے ایک بہت ہی قابل شخص کو دتا ہیں تاکہ وہ بغیر کسی منظوری یا کسی دوسرے جسم یا فرد کا سہارا کے بغیر اپنے فرائض انجام دے سکے۔  لہذا، اس کا اختیار مطلق اور امت کو متاثر کرنے والے تمام امور پر پابند ہے  جیسے قانونی اعلامیہ جاری کرنا،  منصوبوں کی منظوری کرنا اور تنازعات کو حل کرنا۔  قانونی مقدمات کی سماعت اوران کے فیصلے طے کرنا اور ملک کے تمام ملازمین پر قابو رکھنا بھی عظیم امام (خلیفہ) کے دائرہ اختیار میں آتا ہے۔  اس اعلیٰ عہدے پر قبضہ کرنے والے کی صفات میں خوبی یہ ہے کہ اسے سلامی قانون کے اصل وسائل سے عوامی اور نجی مسائلوں میں قضیہ دینا اور حکم دینا کی ضرورت پڑھتی ہیں۔ 

عظیم الشان امام کے اختیارات جن کے بارے میں ہم یہاں بات کر رہے ہیں، وہ ایوان نمائندگان اور شوریٰ کونسلوں کے اختیار کردہ سے بالکل مختلف ہیں اور واقعی جدید ریاستوں یا سیاسی نظاموں میں ہر طرح کے حکام سے بھی مختلف ہیں۔   ایک محدود ایگسیکیٹو نظام اسلامی ریاست کے نظام سے بالکل مختلف ہے کہ اسلامی نظام خلیفہ یا  عظیم امام کو ایسا اجازت دیتا ہے جو کسی دوسرے جسم یا شخص اجازت دینے کے بغیرہی اپنے فرائض مکمل کر سکتا ہے عظیم امام مندرجہ ذیل آداب میں کام کرتے ہیں: -

1۔  وہ چیف ایگزیکٹو ہے جس کے احکامات کو ان کی کونسل کے ممبروں اوربندے ماننا ہیں۔  اس طرح کی قیادت میں کمشنرس یا وزراء صرف مشیر کی حیثیت سے کام کرتے ہیں، کیونکہ ان کے پاس قائد کے فیصلوں کوتبدیل کرنے کا اختیار نہیں ہوتا ہے۔ 

۲۔ اسے اسلامی احکامات کے مطابق اپنے اوامر جاری کرسکتا ہے اور کوئی ''مقننہ'' نہیں ہوگا۔

۳۔ وہ چیف جسٹس کی حیثیت سے خدمات انجام دیتا ہے، کیونکہ دیگر تمام ججوں صرف ان کی ہدایت کے تحت کام کرتے ہیں۔

امامت کی عظیم الشان قیادت میں، قائد (امام) ان لوگوں کی انتخاب کرتے ہیں جو ان کی انتظامیہ،  قانون سازی اور عدالتی فرائض کی انجام میں ان کی مدد کریں گے۔  قیادت کے تمام مختلف اسلحہ بنیادی طور پر مشیروں اور عملی معاونین کی حیثیت سے صرف ان کے نیچے کام کریں گے۔  جب عظیم امام کا عہدہ خالی ہوجاتا ہے،  تو عام طور پر قابل اعتماد بزرگوں اور معاشرے کے دیگر رہنماؤں افراد پر مشتمل ایک خصوصی کونسل کے درمیان عام اتفاق رائے سے ایک نیا امام مقرر کیا جاتا ہے۔  کونسل میں ممبر ہونے کے لئے بہت ساری اہلیتوں پر غور کرتی ہے جن میں درج ذیل امور اہم ہیں:

۱۔  وہ ایک مرد ہونا چاہئے۔ 

۲۔  اسے اچھی طرح تعلیم یافتہ ہونا چاہئے۔

۳۔  اسے اپنے معاملات انصاف سے کرناچاہئے۔

۴۔  اسے مضبوط کرداراور نرم مزاج ہونا چاہئے۔

۵۔  اسے مخاطب ہونا چاہئے۔ 

۶۔ وہ ذہین ہونا چاہئے.

۷۔  اسے ثقہ ہونا چاہئے۔

عظیم الشان امام صرف اسلامی اصول و ضوابط کے تحت دفتر خالی کرسکتے ہیں، مثال کے طور پر: -

۱۔  اگر وہ فوت ہوجائے۔

۲۔  اگر وہ پاگل ہو جائے۔

۳۔  اگر وہ عارضی طور پر بیمار ہے اور وہ باقاعدہ فرائض خودانجام نہیں دے سکتا ہے۔

۴۔  اگر وہ اپنے فرائض انصافی سے کر نہیں پاتا ہے۔

۵۔  اگر وہ اسلامی اصولوں سے انحراف کرتا ہے۔

۶۔ اگر اس نے مسلسل اسلامی اصول و ضوابط کوانکار کیا۔ 

عظیم امام کو اپنے سفر کی حالت یا کسی عارضی طور پرمریض ہونے وقت اپنے مقام میں نائب امام کواختیار کر سکتا ہے۔

مختصر طور پر، امامہ کی قیادت ایک قسم کی قیادت تھی جس کا استعمال اللہ کے انبیاء (ع) اور ان کے خلفاء (خلیفہ - جانشینوں) نے کیا تھا۔  استعمار کے آغاز سے پہلے بالترتیب مشہور سوکوٹو اور بورنو خلیفہ کے امار اور مائی کے قیادت بھی ایسے قیادت تھی۔   فی الحال اس قسم کی قیادت پر عمل شاید صرف سعودی عرب میں منحصرہو۔

آخر میں،  ہم اس حقیقت کی طرف توجہ دینا چاہتے ہیں کہ اس فتویٰ نے واضح طور پر یہ بیان کیا ہے کہ قرآن مجید کی سورۃ النساء سے جو آیت ہم پہلے نقل کی گئی تھی اس سے یقینی مراد شوہر اور بیوی کے رشتے ہیں۔  آیت میں واضح طور پر ظاہر کیا گیا ہے کہ اس میں خاندانی قیادت کا حوالہ دیا گیا ہے،  جہاں مرد اپنی بیویوں اور کنبہ کے دیگر خواتین ممبروں کو تحفظ، کھانا کھلانے اور عام مدد دیتے ہیں۔  لہذا،  اس آیت میں سیاسی دفاتر یا عوامی قیادت پر قبضہ کرنے کا اشارہ نہیں ہے۔  دوسری آیات جن کا ہم نے حوالہ کیا ہے ان میں مردوں اور عورتوں کے مابین برابری کے کچھ پیمانے کو ظاہر کیا گیا ہے جیسا کہ اللہ تعالٰی نے ان کے مختلف صنفوں کے باوجود مقرر کیا ہے۔  

تاہم، عام طور پر، پیغمبر اسلام (ص) کے عظیم صحابی،  ابی بکرۃ (ر) کی روایت کردہ حدیث، جو اس مسئلے پر مباحثے کا سنگ بنیاد ہے،  وہ حدیث بہت سارے لوگوں کے غلط فہمی میں مبتلا کردیا ہے۔.  

ہم نے اپنے علم کے بارے میں یہ واضح کیا ہے کہ مذکورہ حدیث میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ،  عورت کو پوری امت کے لئے عظیم امام (خلیفہ) بننا جائز نہیں ہے۔  ایسے قیادۃ جو بہت سارے شروط پر پابند ہیں وہ آج کل کے زمانے میں نایجیریا میں بھی موجودہ نہیں۔  کیونکہ ہمارے پاس حکومت کے تین الگ الگ اجزاء ہیں۔  پہلا،  ہمارے پاس ایگزیکٹو نظام ہے جو صدر، وزراء اور وفاقی سطح پر دیگر حکومتی عہدیداروں پر مشتمل ہے۔  ہمارے پاس ریاستوں کی سطح پر گورنرز اور کمشنر ہیں۔  ہمارے پاس لوکل گورنمنٹ کیسطح پر چیئر مین اور کونسلرز ہیں۔  اور روایتی حکمرانوں ایگزیکٹو کا ایک الگ بازو تشکیل بھی دیتے ہیں۔  ایگزیکٹو حکومت کے یومیہ انتظامی کام انجام دیتا ہے۔ 

دوسرا،  ہمارے پاس مقننہ نظام ہے جو وفاقی سطح پر سینیٹ اور ایوان نمائندگان اور ریاست کی سطح پر ایوان اسمبلی  بھی ہے۔  مقننہ حکومت کے ہر درجے کے لئے قانون بناتا ہے۔

تیسرا،  ہما رے پاس عدلیہ نظام ہے جو ہر سطح پر انصاف کا انتظام کرتی ہے۔

وفاقی جمہوریہ نائجیریا میں آئین کے تحت حکمرانی چلاتا ہے جسے اس ملک کا ''سپریم قانون'' سمجھا جاتا ہے۔  آئین میں ایگزیکٹو، مقننہ اور عدلیہ کے الگ الگ کرداراور فرائض بیان کیے گئے ہیں۔  ایگزیکٹو کے سربراہان (صدر یا گورنرز) کو دوسرا دونوں بازوؤں پر کوئی کنٹرول نہیں ہے۔  اسی طرح، مقننہ کے سربراہان (سینیٹ کے صدر، ایوان نمائندگان کے اسپیکر یا ریاستوں کے ایوان اسمبلیوں کے  اسپیکر) کو دوسرے اجزاء پر کوئی کنٹرول نہیں ہے۔  اسی طرح،  عدلیہ کے سربراہوں (چیف جسٹس یا چیف ججز) کو دوسرے اجزاء پر کوئی کنٹرول نہیں ہے۔  یقینی طور پر،  اس انتظام جو آئین کے تحت حکمرانی کے تین الگ الگ اسلحے کی اجازت دیتا ہے،  وہ اسلام کے عظیم امامت یا خلیفہ کے ساتھ یکساں نہیں کہا جاسکتا جس میں حکمرانی کے تمام طاقت ایک مرد پر منحصر ہے۔ 

اس فتویٰ میں پائے جانے والے تمام واضح مسائل اوروجوہات،  یہ بات واضح طور پربیان کی گئی ہے کہ اسلام قانون میں خواتین کو بغیر عظیم امامت کسی بھی عہدے پر فائز ہوسکتی ہے۔  لہذا، خواتین انتخابات میں حصہ لے سکتی ہیں اور اگر وہ جیت جاتی ہیں تو،  لوکل گورنمنٹ کی چیئرپرسن،  مقننہ کے ممبر،  سینیٹرز، گورنرز یا صدر بھی بن سکتی ہیں!۔  خواتین کو کونسلر، کمشنر، وزراء اور بورڈز یا پارسٹاٹلز کی سربراہان بھی مقرر کیا جاسکتا ہے۔ 

تاہم،  جب اس فتویٰ میں یہ رائے پیش کرتے ہیں کہ ایک عورت سیاست میں حصہ لے سکتی ہے اور عظیم امامت کے علاوہ تمام عہدوں پر فائز ہوسکتی ہے،  تو ہم ان پر اسلامی قانونی تقاضوں کی تکمیل کی ضرورت بھی چاہتے ہیں، کہ  کام کے مقامات پر اس کے مرد ساتھی کے ساتھ معاملات میں شرعی احکامات کی سختی پابندی کرنی چاہئے۔  عورت کی  عزت، اخلاقیات اور شہرت کے حفاظت کے لئے اسلامی قانون بعض قوانین اور ضوابط تعیین کیا ہیں۔  اسے مشتبہ مقامات سے دور رکھنا ہے تاکہ اس کی حمایت کی جاسکے اور یہ سب اسلام  ان کے بہت احترام، اعزاز، شان و شوکت دینے کی علامت ہیں۔ 

ان کے پیش نظر، ہم خصوصی طور پر یہ بتانا چاہتے ہیں کہ کسی سیاسی یا عوامی عہدے پر فائز خاتون کو مندرجہ ذیل اسلامی احکامات پر عمل کرنا چاہئے: -

۱۔  اس کا قانونی ساتھی (محرم) سے ا لگ نہیں ہونا چاہئے۔  اس کے قانونی ساتھی کے بغیر دوسرے مردوں کے ساتھ سفر نہیں کرنا چاہئے۔ 

۲۔ اسے مناسب لباس پہننا چاہئے۔  یعنی، اسے اپنے لباس کو اسلامی لباس کے ضابطے کے مطابق پہننا ہوگا۔ 

۳۔  اسے عوامی مقامات پر ناچنا، گانا او کوئی تفریحی کام نہیں کرنا چاہئے۔

۴۔  اسے اپنے مہمانوں یا ساتھیاں کو الکوحل کے مشروبات یا دیگر حرام کھانا یا مشروبات سے تفریح نہیں کرنا چاہئے۔

۵۔  اسے اپنے والدین،شوہر کا احترام کرنا چاہئے اور اس بات کو یقین کرنا چاہئے کہ ان کے بچے والدین کی دیکھ بھال سے محروم نہ ہوں۔

۶۔  اسے گھر اور گھریلو کاموں کو سنبھالنا یااس کے نگرانی کرنا چاہئے تاکہ خاندانی ہم آہنگی برقرار رہے۔

۷۔  اسے اسلام میں خواتین کے ''حلال اور حرام'' کے بارے میں اچھی طرح سے تعلیم دی جانی چاہئے اور اس بات کو یقین رکھنا چاہئے کہ جو کام کرنے کی اجازت ہے وہ کرے اور اسلام میں جو اجازت نہیں ہے وہ کرنے سے باہر آجائے۔

 اس فتوی مسئلے کے طور پرہم عورتوں کو تمام سرکاری دفاتر منعقد کرنے کی اجازت دی ہے اور ہم سے پہلے جو دوسرے عظیم مسلم علماء تھے ان لوگ بھی وہی کیا ہے۔. مثال کے طور پر، امام ابو حنیفہ نے کہا، ''کسی عورت کے لئے یہ جائز ہے کہ وہ مقدمات میں جج کی حیثیت سے خدمات انجام دے اور عدالت میں اس کی گواہی بطور ثبوت قابل قبول ہے۔  اس معاملے میں، مردانگی کی شرط کالعدم ہوگی، حالانکہ یہ بہت ہی اہم ہے اور بہت سے دوسرے اسلامی معاملات میں اس کی ضرورت بھی ہے۔ '' مالکی اسکول آف اسلامک سے تعلق رکھنے والے کچھ دیگر اسکالرز نے کہا کہ عورت جج ہو سکتی ہے اورامام ابو حنیفہ کے پابندی بغیر فیصلے جاری کربھی سکتی ہیں۔

 ابن جریر الطبری کے مشہور قول یہ ہے کہ امامہ ا لکبری کے ساتھ تمام عہدوں پر فائز  ہونا  یک عورت کو  جائز ہے۔لیکن زیادہ تر علمائے کرام نے اس نظریہ کو قبول نہیں کیا ہے کیونکہ اگر کوئی عورت اس طرح کے اعلی مقام پر فائز ہوتی ہے تو وہ اس فتویٰ میں اور اسلامی فقہ کی متعدد دیگر کتابوں میں درج کردہ اسلامی اصول و ضوابط کے مطابق خود کو انجام نہیں دے سکے گی۔  یہ نظریہ ابی بکرۃ (ر) کی روایت کردہ حدیث کو بھی نفی کرتا ہے جو عورت کو عظیم امامت کا منصب سنبھالنے سے منع کرتا ہے۔  

مراکش کے سابق وزیر برائے اوقاف و اسلامی امور، ڈاکٹر عبد الکبیر المدگری نے اپنے کتاب ''فقہی اوامر اور تبدیلی کے لئے تحریک کے درمیان ایک عورت: عوامی دفتروں کے انعقاد میں خواتین کے لئے قواعد۔ '' کے صفحہ 239 سے 240 پر اس مسئلے پر وسیع تبصرے دیئے ہیں۔  وہ صفحہ 239 پر کہتے ہیں کہ: -  

جیسا  ہم پہلے بیان کر چکے ہیں،''اسلام میں ایک خاتون کے لئے عظیم امامت کے سوا ہر قسم کے عوامی عہدے اور دیگر فرائض منصبیں انجام دینے کی کوئی اعتراض نہیں ہے۔  لہذا، اسلام عورت کی قابلیت کو تسلیم کرتا ہے۔  وہ وزیر اور جج ہوسکتی ہیں (اس مسئلے پر مختلف رائے ہیں)۔  وہ کسی انتظامیہ کی سربراہ، ایک اساتذہ / لیکچرر، کسی یونیورسٹی کا وائس چانسلر، کسی تعلیمی ادارے کا ڈائریکٹر، کسی کمپنی کا جنرل منیجر، ایک سپاہی، فوج میں افسر، ہوائی جہاز کا پائلٹ، جہاز کا کپتان، ایک پارلیمنٹ ممبر، لوگوں کے منتخب گروپ کا سربراہ، ایوان نمائندگان کا اسپیکر اور دفاتر اور افعال میں جو بھی ذہن میں آتا ہے، وہ رسمی اور غیر رسمی ہو،ان سب کو لائق ہے۔

أخری نتیجہ میں، ہم یہ بتانا چاہتے ہیں کہ مذہبی احکامات میں مرد اور خواتین برابر ہیں۔  وہ صرف ان کی حیاتیاتی نوعیت کی بنیاد پر اپنی خصوصیات کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ 

ابی بکرۃ (ر) کی روایت کردہ حدیث کے حوالے سے، ہم اس کے معنی کو سمجھتے ہیں کہ، اسلامی قانون کے تحت کسی عورت کے لئے پوری امت کے لئے عظیم امام یا خلیفہ ہونا جائز نہیں ہے۔کیونکہ اس کے لئے تفصیلی شرائط ہیں۔  حدیث سے ہم یہ بھی سمجھتے ہیں کہ ہمارے معاصرے وفاقی جمہوریہ نائیجیریا اور ایسی  حکومتوں کو چلانے والی دیگر اقوام میں کسی بھی عورت کو سیاسی یا دیگر عوامی عہدوں پر فائز ہونے سے یہ حدیث نہیں روکتی ہے۔  لیکن ایسے خواتین اپنے عوامی طرز عمل کو نافذ کرنے والے تمام اسلامی اصول و ضوابط پر عمل کرنا ضرور ہیں۔