بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا الكريم محمد وعلى آله وصحبه.

كانت قضية مشاركة المرأة في الحكم ، لعدة عقود ، مصدر خلاف بين العلماء المسلمين في جميع أنحاء العالم.  يمكننا القول بأن هذا الخلاف بدأ منذ أيام الخليفة الأول ، سيدنا أبو بكر(ر).  وفي الوقت الحالي، يأخذ هذا النزاع أبعادًا بالغة الأهمية في البلاد التي يسيطر عليها المسلمون في بلدي الأم ، جمهورية نيجيريا الاتحادية.  لذا فإن القضية تستحق فتوى حاسمة لوضعها في منظورها الصحيح.

يجادل بعض العلماء الذين لا يوافقون على خدمات المرأة في الحكومة بأن الإسلام لا يسمح للمرأة بتولي مناصب عامة.  مثل هؤلاء العلماء آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) من أجل تبرير حججهم المعارضة. 

بعض العلماء الآخرين يوافقون على خدمات المرأة في الحكومة بحجة أن الإسلام يسمح بذلك. ومثلوا أيضا آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) من أجل تبرير حججهم الداعمة. 

أحيل هذا النزاع لنا في عدة مناسبات من قبل الاخوة والاخوات المسلمات من العديد من الدول في نيجيريا يطلب منا لتحديد المعاني الحقيقية للأوامر نقلت من العلماء حول مشاركة المرأة في الحكم. لذلك نعتبر هذا الأمر مهمًا جدًا في حياتنا اليومية بينما نتقدم يوميًا في السياسة والديمقراطية وأشكال الحكم المماثلة. يجب علينا، إن شاء الله، نسعى في هذا الكتاب، لإصدار الحكم على هذه المسألة  من حدود المعرفة التي أنعم الله بها علينا.

نتمنى أن تخدم هذه الفتوى الغرض الذي قصدت من أجله وهو وضع موضوع مشاركة المرأة في الحكم في منظورها الصحيح. تقبل الله هذا العمل ، وعفا عن الأخطاء التي قد تقع فيه ، فلا أحد منا معصوم من الخطأ، لذلك نخطئ. والله تعالى أعلم.

 

الشيخ شريف ابراهيم صالح الحسيني 

ذو القعدة 1431 هـ - أكتوبر 2010 م أبوجا نيجيريا.

 بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا الكريم محمد وعلى آله وصحبه.

و العلماء الذين لا يوافقون على خدمات النساء في المناصب العامة يجادلون بأن الإسلام لا يسمح للمرأة أن تعقد أي منصب تنفيذي أو شغل أي مناصب على أساس قوله تعالى في القرآن الكريم: 

 

الرجال قوامون على النساء

"الرجال هم حماة المرأة وصيانتها".(سورة النساء: 34)

كما أنهم يدعمون حجتهم مع الحديث  من قبل البخاري ، والترمذي، والنسائي وأحمد على توثيق أبي بكرة (ر) الذي قال ذلك، عندما بلغ خبر وفاة الكسرى (ملك بلاد فارس)  إلى رسول الله (صلعم)، سأل عن خليفة الملك وعلم أن ابنة الملك التي تدعى بوران خلفت والدها. ثم قال النبي (صلعم)

 

لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة 

"الناس الذين تحكمهم امرأة لن ينجحوا أبدا". ( كما ذكرت من قبل في البخاري)

بناء على تعليمات معالي الحاكم التنفيذي لولاية أداماوا ، تم إحالة هذا الخلاف إلينا من أجل تحديد المعاني الحقيقية للأوامر أعلاه بناءً على فتوى سابقة أصدرناها في هذا الشأن. إن شاء الله ، سنحرص على الحكم في هذا من حدود المعرفة التي أنعم الله بها علينا . 

سنبدأ بآيات من القرآن الكريم.  الآية السابقة من سورة النساء يشير إلى الحماية والصيانة التي أزواجهن تعطي لزوجاتهم. عندما تقرأ الآية أكثر من الجزء المقتبس، فإنها ستظهر هذا المعنى بشكل أوضح. وهذا ما تقوله الآية بعد ذلك: 

 

الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم 

"إن الرجال قامة على المرأة ، لأن الله جعل إحداهما تفوق الأخرى ، ولأنهم ينفقون على إطعام المرأة وإعالتها  من مالهم".

وهذا يدل بوضوح على أن قيادة الأسرة يشار إليها هنا حيث يوفر الرجال الحماية والتغذية والدعم العام لزوجاتهم والنساء الأخريات في الأسرة. لذلك فإن الآية لا تشير إلى القيادة العامة.

في هذه الظروف، من الجدير بالذكر أن الله سبحانه وتعالى قد أعطى قدرًا من المساواة بين الرجل والمرأة ، على سبيل المثال في حالة العبادة والتعليم والإيمان والعدالة.  كما وصف الله الفروق بين الرجل والمرأة في الحالات التي يكون فيها الاختلاف طبيعياً، مثلاً في حالة تربية الأولاد وإرضاعهم تكون المرأة هي المنتفعة الطبيعية.  إضافة إلى ذلك، فإن المرأة بسبب طبيعتها تؤجل حتى في صلاة وصيام شهر رمضان وهي حائض أو نازف. 

تشمل الحالات التي تكون فيها معاملة الرجال والنساء على المساواة في مثل الواجبات الدينية.  على سبيل المثال، كلما ذكر الله المؤمنين، فإنه يذكر الرجال والنساء بمفهوم المساواة "يا أيها الذين آمنوا" كما أتى به في سورة الحديد ، الآية 28 على النحو التالي: -

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله….

وعلى نفس المنوال، يشير الله تعالى إلى كل من الرجل والمرأة على المساواة في البشرية ومن كونهما من نسل آدم عليه السلام في عدة آيات، على سبيل المثال:

 

 يا أيها الناس  إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل .....

"يا بشر خلقناكم من رجل وأنثى وجعلناكم أممًا وقبائل". (سورة الحجرات : 13) 

 

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

" كرمنا بني آدم ووفرنا لهم النقل البري والبحري".  (سورة إسرائيل: 70)

في بعض الحالات الأخرى ، يشير الله تعالى إلى كل من الرجال والنساء في شكل جنسهم كما في الآية 35 من سورة الأحزاب على النحو التالي: -

 

إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

"للمسلمين والمسلمات. والمؤمنات والمؤمنات والرجال الأتقياء والنساء الورعات والرجال الصادقون والنساء الصادقات و الرجال الصابرون والنساء الصبرات والرجال المتواضعون والنساء المتواضعات والرجال والنساء الذين يتصدقون ويصومون والرجال والنساء حراس لعفتهم  والرجال والنساء الذين يكثرون ذكر الله، قد أعد الله لهم المغفرة والأجر العظيم. 

جعل الله سبحانه وتعالى التعادل في مواقف الرجال والنساء في صنع الدعاء له كما في الآيات 193 و 194 من سورة آل عمران على النحو التالي: -

 

ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار. ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.

"ربنا سمعنا نداء من يدعونا إلى الإيمان (يقول) آمنوا بربكم" ونؤمن. ربنا! اغفر لنا خطايانا ، وامسح عنا آثامنا ، وخذ  أرواحنا بصحبة الصالحين. ربنا هب لنا ما أنت وعد لنا من رسلنا، واحفظنا من العار يوم القيامة، فأنت لا تخلف الميعاد. "  

أجابهم الله بإجماع ما يلي: 

فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

وقبلهم ربهم وأجابهم:" لن أهين أبدًا الأعمال (الصالحة) لأيٍّ منكم ، ذكراً كان أو أنثى" (سورة آل عمران : 195)

وخلاصة القول هنا، الآية الأولى التي نقلت من سورة النساء يظهر بشكل واضح أن قيادة الأسرة المشار إليها في ذلك، حيث يعطي الرجل حماية، وتغذية والدعم العام لزوجاتهم وغيرها من عضوات الأسرة. لذلك فإن الآية لا تشير إلى شغل المناصب السياسية أو القيادة العامة. تظهر الآيات الأخرى التي نقلناها بعض قدر من المساواة بين الرجال والنساء كما أمر الله (سبحانه وتعالى) على الرغم من اختلاف الجنسين.  

سنركز اهتمامنا الآن على الحديث الذي يستخدم بشكل متكرر كأداة ضد مشاركة المرأة في السياسة وفي تولي المناصب العامة، لفهم معناه الحقيقي بالتفصيل. 

قال أبي بكرة (ر) إنه عندما وصل نبأ وفاة كسرى(ملك بلاد فارس) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، سأل عن خليفة الملك. وعلم أن ابنة الملك التي تدعى بوران خلفت والدها. ثم قال النبي (ص):

 

لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة 

"الناس الذين تحكمهم امرأة لن ينجحوا أبدا". 

قبل إبداء رأينا في هذا الحديث ، يجب أن نربط رأي بعض العلماء الذين يعتقدون أن الحديث ليس بصحيح أي غير صحيح . يجادل هؤلاء العلماء بأن أبي بكرة (ر)  روى الحديث بعد أن قادت سيدتنا عائشة في حرب عُرفت باسم "حرب الجمال" والتي خسرها جيشها. و العلماء الذين يختلفون مع الحديث يسألون لماذ  لم يرو أبي بكرة الحديث حتى بعد 25 عاما من السماع عن النبي (ص). كما يقولون ، خسرت أيضًا بعض الحروب السابقة التي قادها القادة الذكور ، فما الذي يميز خسارة هذه الحرب؟ كما يسألون لماذا انضم أبي بكرة إلى الجيش بقيادة امرأة ولماذا لم يترك الجيش حتى بعد أن تذكر الحديث .

دعونا نبدأ بالقول أن الحديث له بعض السلاسل المختلفة وأنماط اللغة في النقل.  فيما يلي أمثلة على مثل هذه الاختلافات في الإرسال بواسطة جامعي الأحاديث المشهورين. لكن لاحظ أننا نأتي بالاقتباس العربي فقط لأن المعاني متشابهة جدًا: -

1. وقد رواه البخاري في كتاب الفتن أن محمد بن المثنى ، حدثنا أن خالد بن الحرت روى لنا أن حماد بن سلمة  من خلال الحسن أخبرنا أن أبي أبي بكرة قال: قال النبي (ص): -

لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة

2. أبو عيسى الترمذي ذكر هذا الحديث بطريقة مماثلة لما سبق، وأضاف أن "هذا الحديث هو حسن و صحيح "، وهذا هو لامر جيد وأصيلة.

3. وقد روى الإمام النسائي هذا الحديث في كتاب القضاة على مثال ما سبق. 

4. وروى الإمام أحمد هذا الحديث في زوائد المسند أن عبد الله قال: -  والدي أبلغني أن يحيى من خلال عيينة قال: - قال لي والدي من خلال أبي بكرة حيث قال، قال النبي (ص): -

لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة

5. أخبرنا عبد الله أن أبي أخبرني أن أسود بن عامر أخبرنا أن حماد بن سلامة من خلال هيد عن الحسن عن طريق أبي بكرة قال النبي (ص):

 لا يفلح قوم تملكهم إمرأة

6. أخبرنا عبد الله أن أبي أخبرني أن محمد بن بكر أبلغنا أن عيينة قال عن طريق والده أن أبي بكرة قال: - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: -

لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة

7. أخبرنا عبد الله أن أبي أخبرني أن يزيد بن هارون عيينة عن طريق أبيه، قال أبي بكرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: -  

لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى إمرأة

8.                 حدثنا عبد الله أن أبي أخبرنا أن يزيد بن هارون قال أن مبارك بن فضالة قال عن طريق الحسن، قال أبي بكرة : - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: -

 لا يقلح قوم تملكهم إمرأة

9.                 قال أبو بكرة : - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: -

ما أفلح قوم يلي أمرهم إمرأة

من جانبنا ، نعتقد أنه لا شك في صحة هذا الحديث كما نقله كبار مرسلي الحديث . المهم هنا هو تحليل استيراد رسالة الحديث وتطبيقه على المواقف. 

أولاً وقبل كل شيء ، دعنا نفهم أن الحديث يشير إلى نوع القيادة التي تسمى " الإمامة " أو " الخلافة الكبرى" في الإسلام. يمكن ترجمة هذا حرفياً إلى " الإمامة الكبرى " أو "الخلافة المطلقة". مارس ملك فارس ، كسرى ، هذا النوع من القيادة في حياته ولهذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم إليه. 

الإمامة العظيمة هي المنصب الأعلى في نظام الدولة الإسلامية الذي يمنح المرشد (الإمام) الحق في أداء واجباته من خلال ممارسة السلطات المطلقة.  يمنح النظام الإسلامي هذه الصلاحيات لشخص مؤهل للغاية حتى يتمكن من أداء واجباته دون موافقة أو اللجوء إلى أي هيئة أو شخص آخر. وعليه فإن سلطته مطلقة وملزمة في جميع القضايا التي تمس الأمة . كإصدار الإعلانات القانونية واعتماد المشاريع وتنفيذها وفض المنازعات.  الاستماع إلى القضايا القانونية وإصدار الأحكام وممارسة الرقابة على جميع الخدم / الموظفين في الدولة تقع أيضًا ضمن اختصاص الإمام الأكبر (الخليفة) .  من بين سمات شاغل هذا المنصب الرئيسي هو اختصاص استنتاج وتطبيق الأوامر الإسلامية بشكل مستقل على جميع القضايا الدينية من المصادر الأصلية للشريعة الإسلامية، سواء في الأمور العامة أو الخاصة. 

إن صلاحيات الإمام الأعظم التي نتحدث عنها هنا تختلف كليًا عن الصلاحيات المخولة لأعضاء مجلس النواب ومجالس الشورى، وهي في الواقع مختلفة عن جميع أنواع السلطات في الدول الحديثة أو الأنظمة السياسية. يختلف النظام التنفيذي المقيد عن نظام الدولة الإسلامية الذي يشير إلى سلطة تفويض مطلقة تمنح الإمام الأكبر ( خليفة) حقوقًا غير محدودة لأداء واجباته دون الرجوع إلى أي هيئة أو شخص آخر.  يعمل الإمام الأعظم على خصائص الآتية: -

1 . هو الرئيس التنفيذي الذي يجب أن يطيع أعضاء مجلسه ورعاياه أوامره.  يعمل المفوضون أو الوزراء تحت هذه القيادة كمستشارين فقط، حيث لا يتمتعون بسلطات لقلب قرارات القائد. 

2 . له صلاحيات إصدار الأوامر والمراسيم وفقاً للشريعة الإسلامية ولا توجد "هيئة تشريعية" تضع القوانين في ظل هذه القيادة.

3 . وله منصب رئيس القضاة، حيث يعمل جميع القضاة الآخرين بموجب توجيهاته.

في الإمامة الكبيرة  نوع من القيادة والقائد فيه (الإمام) يعين أولئك الذين يعاونه في أداء السلطة التنفيذية له، ووظائف التشريعية والقضائية.  تعمل جميع أذرع القيادة المختلفة تحت قيادته بشكل أساسي كمستشارين ومساعدين ووظيفيين. عندما يصبح منصب الإمام الأكبر خاليا، يتم تعيين إمام جديد بالإجماع العام بين مجلس خاص معين يتألف عادةً من شيوخ ذوي كفاءة عالية وموثوق بهم وغيرهم من قادة المجتمع. ينظر المجلس في العديد من المؤهلات ومنها على سبيل المثال ما يلي: -

1. أن يكون ذكرا. 

2. أن يكون مثقفًا جيدًا.

3.  أن يكون عادلاً وعادلاً في معاملاته.

4.  يجب أن يكون قويا في الشخصية ولكن طيب القلب.

5. أن يكون مفهوما. 

6. أن يكون ذكيا. 

7. أن يكون جديرًا بالثقة ، إلخ.

لا يجوز للإمام الأكبر إخلاء منصبه إلا بموجب القواعد والأنظمة الإسلامية الموضوعة، على سبيل المثال: -

1. إذا مات.

2. إذا أصيب بالجنون.

3. إذا كان يعاني من مرض عضال ولا يستطيع أداء واجباته العادية.

4.  إذا كان فادحا في الظلم وغير منصف في واجباته.

5. إذا خرج عن الشريعة الإسلامية.

6. إذا دأب على الإساءة إلى القواعد والأنظمة الإسلامية. إلخ .

يمكن للإمام الأعظم أن يعيّن من ينوب عنه في حال سفره للخارج أو في حالة اضطراب مؤقت.

باختصار، كانت قيادة الإمام نوع من القيادة التي مارسها أنبياء الله (ع) وخلفائهم.  وكان أيضا هذا النوع من القيادة تمارس من قبل الأمراء وماي في سوكوتو و بورنو على التوالي، قبل مجيء الاستعمار.  في جيلنا الحالي، ربما في المملكة العربية السعودية فقط يتم ممارسة هذا النوع من القيادة حاليًا.

في الختام، نود أن نسترعي الانتباه إلى حقيقة أن هذه الفتوى قد أثبت بوضوح أن الآية في سورة النسائي من القرآن الكريم التي كانت نقلت في وقت سابق بالتأكيد يشير إلى علاقة الزوج والزوجة للأسرة.  وتدل الآية بوضوح على الإشارة إلى قيادة الأسرة فيها ، حيث يوفر الرجال الحماية والتغذية والدعم العام لزوجاتهم وغيرهم من أفراد الأسرة من الإناث. لذلك فإن الآية لا تشير إلى شغل المناصب السياسية أو القيادة العامة. تظهر الآيات الأخرى التي نقلناها بعض قدر من المساواة بين الرجال والنساء كما أمر الله (سبحانه وتعالى) على الرغم من اختلاف الجنسين.  

فبشكل عام ، فإن الحديث الذي رواه الصحابي العظيم للنبي محمد (ص)، أبي بكرة (ر)، يشكل حجر الزاوية في النقاش حول هذه المسألة، ولكن، قد أسيء فهمه من قبل العديد من الناس، سواء من العالمين أو من الذين يدعون العلم.

وقد أوضحنا -بحسب علمنا- أن الحديث المذكور ينص صراحة على أنه لا يجوز للمرأة أن تكون الإمام الأعظم ( خليفة) للأمة جمعاء، 

وهو الموقف الذي ذكرت شروطه التفصيلية في كتب الفقه أيضا.  هذا النوع من القيادة لا ينطبق على الأمة النيجيرية حيث لدينا ثلاثة أذرع مميزة للحكومة. أولاً، لدينا السلطة التنفيذية التي تتكون من الرئيس والوزراء والموظفين الحكوميين الآخرين على المستوى الاتحادي.  لدينا حكام ومفوضون على مستوى الولايات.  ولدينا رؤساء ومستشارون على مستوى الحكومات المحلية أيضا. ويشكل الحكام التقليديون أيضا ذراعًا متميزًا للسلطة التنفيذية.  يؤدي الجهاز التنفيذي الوظائف الإدارية اليومية للحكومة. 

ثانياً، لدينا الهيئة التشريعية المكونة من مجلس الشيوخ ومجلس النواب على المستوى الاتحادي ومجلسي النواب على مستوى الولايات.  تضع الهيئة التشريعية القوانين لجميع مستويات الحكومة.

ثالثًا ، لدينا السلطة القضائية التي تقيم العدل على جميع المستويات.

تدير جمهورية نيجيريا الاتحادية نظام الحكم بموجب الدستور الذي يعتبر "القانون الأعلى" للأرض. يحدد الدستور الأدوار والواجبات والوظائف المميزة للسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية . لا يملك رؤساء السلطة التنفيذية (الرئيس أو المحافظون) سيطرة على الذراعين الآخرين.  وبالمثل ، فإن رؤساء الهيئة التشريعية (رئيس مجلس الشيوخ أو رئيس مجلس النواب أو رؤساء مجالس الولايات) لا يملكون أيضا سيطرة على الأسلحة الأخرى.  وعلى نفس المنوال، لا يتحكم رؤساء القضاء (رئيس القضاة أو رؤساء القضاة) في الأسلحة الأخرى.  بالتأكيد، لا يمكن القول إن هذا الترتيب الذي يسمح بثلاثة أذرع مختلفة للحكم بموجب الدستور هو نفسه مع ترتيب الإمامة الذي له رأس واحد مميز لجميع أذرع الحكم. 

بناءً على جميع القضايا والأسباب البارزة الواردة في هذه الفتوى، من الواضح تمامًا أن للمرأة الحقوق الشرعية الإسلامية لتولي أي منصب في البلاد باستثناء منصب الإمامة الكبرى .  لذلك، يمكن للمرأة أن تتنافس في الانتخابات، وإذا فازت، يمكنها أن تصبح رئيسة حكومة محلية، أو عضوة في الهيئة التشريعية، أو عضوة في مجلس الشيوخ، أو حاكمة، أو حتى رئيسة! ، ويمكن أيضا أن يتم تعيين النساء أعضاء المجلس، والمفوضين والوزراء ورؤساء المجالس أو المؤسسات شبه الحكومية . 

ومع ذلك ، بينما نؤيد في هذه الفتوى أن المرأة يمكنها المشاركة في السياسة وشغل جميع المناصب باستثناء الإمامة الكبرى ، فإننا نفرض عليها، استيفاءً لمقتضيات الشريعة الإسلامية، أنه يجب عليها التقيد الصارم بأوامر الشريعة في التعامل مع زملائها الرجال في اماكن العمل.  يجب عليها أيضًا أن تلتزم بصرامة بحدود النظام الإسلامي أي الحشمة والتواضع دون أي رديئ. تفرض الشريعة الإسلامية قواعد وأنظمة معينة بهدف الحفظ على شرف المرأة وأخلاقها وسمعتها وحمايتها . وتهدف القواعد والأنظمة أيضًا إلى إبعادها عن الأماكن المشبوهة لدعم حقيقة أنها تحظى باحترام كبير وتكريم وتمجيد ولها مكانة نبيلة في الإسلام. 

في ضوء ذلك ، نود أن نذكر على وجه التحديد أن المرأة التي تشغل مناصب سياسية أو عامة يجب أن تلتزم بالأوامر الإسلامية التالية: -

1.  ألا تكون في عزلة مع رجل ليس رفيقها الشرعي (محرم) ، أو تسافر مع رجال آخرين دون رفيقها الشرعي. 

2.  أن تلبس بشكل لائق لها في الإسلام. فيجب عليها تغطية جسدها وفقًا لقواعد اللباس الإسلامي. 

3. عدم ممارسة الرقص والغناء أو أداء أي أعمال ترفيهية في الأماكن العامة.

4.  لا يجوز لها ترفيه ضيوفها أو زملائها في العمل بالمشروبات الكحولية أو غيرها من الأطعمة أو المشروبات الممنوعة.

5. أن تحترم والديها وزوجها وأن تضمن عدم حرمان أطفالها من رعاية الأم.

6. يجب أن تتولى أو تشرف على جميع الأعمال المنزلية والأسرية بطريقة تحافظ على التماسك الأسري.

7. يجب أن تكون متعلمة جيدًا في الإسلام عن "حلالها وحرامها" وأن تتأكد من أنها تفعل ما هو مسموح به وتمتنع عن فعل ما لا يسمح به الإسلام.

عندما نصدر هذه الفتوى التي تسمح للمرأة بتولي جميع المناصب العامة، باستثناء الإمامة الكبرى، فإن العلماء المسلمين الآخرين الذين سبقونا من السلف الصالح أيضاقالوا فيه مثلنا.  على سبيل المثال، قال الإمام أبو حنيفة : "يجوز للمرأة أن تكون قاضية في القضايا التي تكون شهادتها مقبولة في المحكمة.  في هذه الحالة، فإن شرطا أساسيا من الرجولة يكون لاغيا وباطلا، على الرغم من أنه من المهم جدا ومطلوب في كثير من الحالات الإسلامية الأخرى ." وبعض العلماء الآخرين الذين يتعلقون بالمذهب المالكي، رأوا أنه يمكن للمرأة أن تكون قاضية وإصدار الأحكام في جميع القضايا دون أي قيود مما فرضها الإمام أبو حنيفة .

والمذهب الشهير لابن الجرير الطبري أنه يجوز للمرأة أن تتولى جميع المناصب حتى الإمامة الكبرى . لكن هذا الرأي لا يقبله معظم العلماء، لأنه إذا احتلت المرأة مثل هذا المنصب الأعلى، فلن تكون قادرة على التصرف وفقًا للأحكام والضوابط الإسلامية كما وردت في هذه الفتوى وفي العديد من كتب الفقه الإسلامي الأخرى.  وأيضا ينفي الحديث الذي رواه أبي بكرة (ر) أن يرفض امرأة لعقد الإمامة العظمى.  

وأبدى الدكتور عبد الكبير المدغري، وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية الأسبق بالمملكة المغربية، تعليقات مستفيضة على هذا الموضوع في الصفحات 239 إلى 240 في كتابه بعنوان: "المرأة بين أحكام الفقه والتحريض من أجل التغيير: القواعد للمرأة في المناصب العامة ". يقول في الصفحة 239: -  

"لا مانع في الإسلام ، كما ذكرنا سابقًا، من تولي سيدة جميع أنواع المناصب العامة والواجبات الأخرى باستثناء الإمامة الكبرى . لذلك، يعترف الإسلام باختصاص المرأة. يمكن أن تكون وزيرة وقاضية (على الرغم من اختلاف الآراء حول هذه المسألة)  يمكن لها أن تكون رئيسة إدارة، مدرسة أو محاضرة، نائب رئيس جامعة، مدير مؤسسة تعليمية، مدير عام لشركة، جندي، ضابط في الجيش، طيار لطائرة، قبطان سفينة، وعضو في البرلمان، ورئيس مجموعة منتخبة من الناس، ورئيس مجلس النواب وكل ما يخطر ببالهن في المكاتب والوظائف رسمية وغير رسمية ".

في الختام ، نود أن نذكر أن الرجال والنساء متساوون في الأوامر الدينية.  تختلف فقط وفقًا لخصائصها بناءً على طبيعتها البيولوجية. 

وفيما يتعلق الحديث الذي رواه أبي بكرة، ونحن نفهم معناها أن يكون ذلك، فإنه لا يجوز بموجب القانون الإسلامي للمرأة أن تكون الإمام الأعظم أو خليفة لجميع الأمة، وهو الموقف الذي لديه شروط مفصلة.  نحن نتفهم أيضًا أن الحديث الشريف لا يمنع المرأة من تولي المناصب السياسية أو غيرها من المناصب العامة في الجمهورية نيجيريا الاتحادية المعاصرة والدول الأخرى التي تدير حكومات مماثلة.  لكن يجب عليها مراعاة جميع القواعد واللوائح الإسلامية التي تحكم بسلوك العام للمرأة.